Carlo
Cafiero (1846-1892), de familia adinerada, ingresó en la Asociación Internacional
de los Trabajadores (AIT) tras conocer a Karl Marx en Londres, y llegó a
compendiar El Capital. Cuando en 1872 conoció a Mijaíl Bakunin, se
adhirió al anarquismo, del que fue considerado por muchos como su primer
ideólogo en lengua italiana. Compañero inseparable de Errico Malatesta, juntos
compartieron las tesis del anarquismo comunista frente al colectivismo y juntos
participaron en la preparación tanto de congresos como de insurrecciones.
Reproducimos el texto presentado por Cafiero con ocasión del congreso de la
Federación del Jura de la AIT celebrado en 1880 en La Chaux-de-Fonds. Se
publicó por primera vez en el periódico ginebrino Le Révolté.
En el
Congreso Socialista celebrado en París por la región del Centro, un orador, que
se distinguía por sus ataques contra los anarquistas, dijo: “El comunismo y la
anarquía no pueden, en modo alguno, hallarse unidos”. Otro orador, que hablaba
contra los anarquistas, aunque con menos violencia, dijo, hablando de la
libertad económica: ¿“Cómo queréis que se pueda violar la libertad cuando
existe la igualdad?”
Pues bien,
yo creo que ambos oradores se equivocaban lastimosamente.
Se puede
tener perfectamente la igualdad económica sin poseer la más mínima libertad.
Ciertas comunidades religiosas son prueba evidente de ello. En ellas reina la
más completa igualdad con el más absoluto despotismo. La más completa igualdad,
porque el superior viste el mismo paño y come en la misma mesa que los demás
religiosos; la única diferencia que le distingue de los otros es el derecho de
mando que tiene sobre ellos.
¿Y qué
diremos de los partidarios del “Estado popular”? Si éstos no encontraran
obstáculos de ninguna suerte, estoy seguro de que acabarían por realizar la
imperfecta igualdad, al mismo tiempo que el más perfecto despotismo; porque, no
hay que hacerse ilusiones, el despotismo de su Estado sería idéntico al
despotismo del Estado actual, aumentado con el despotismo económico de todo el
capital en manos del Estado, y del despotismo subsiguiente por la
centralización que se verificaría por la anulación de todas las instituciones.
Por eso,
nosotros los anarquistas, amigos de la libertad, nos proponemos combatir a los
socialistas de Estado con todas nuestras fuerzas. Contrariamente a todo cuanto
se ha dicho, se debe temer por la libertad, aun cuando la igualdad exista;
mientras que no se debe abrigar ningún temor por la igualdad allí donde exista
la verdadera libertad, esto es, la anarquía.
Porque la
anarquía y el comunismo, lejos de hallarse en abierta oposición, se hallan
íntimamente unidos, ya que estos dos términos (sinónimos de libertad e
igualdad) son los dos términos necesarios e indivisibles de la Revolución.
Nuestro
ideal revolucionario es sencillísimo; se compone, como todos los de nuestros
predecesores, de estos dos términos: libertad e igualdad. Solamente hay en él
una pequeña diferencia.
Penetrados
de esa confusión con que los reaccionarios de todas las épocas han logrado
presentar a la libertad y a la igualdad, séanos permitido poner al lado de
estos dos términos libertad e igualdad, dos equivalentes de cuyo significado
preciso nadie podrá llamarse a engaño: “Queremos la libertad, esto es, la
anarquía, y la igualdad, esto es, el comunismo”.
La
anarquía, en la actualidad, es una fuerza de ataque; sí, es la guerra a la
autoridad, al poder del Estado. En la sociedad futura, la anarquía será la
garantía, el obstáculo a la vuelta de cualquier autoridad, y de cualquier
orden, de cualquier Estado. Libre el individuo para satisfacer todas sus
necesidades, en completa posesión de su personalidad, según sean sus gustos y
simpatías, se reunirá con otros individuos para formar grupos y asociaciones;
libres las asociaciones, se federarán en el municipio o en el barrio; libres
los municipios, pactarán para formar la comarca y la región, y así
sucesivamente, hasta unirse libremente toda la Humanidad.
El
comunismo, actualmente, es aún el ataque. No es, sin embargo, la destrucción de
la propiedad, sino la toma de posesión, en nombre de toda la Humanidad, de toda
la riqueza existente en el mundo. En la sociedad futura, el comunismo será el
goce de toda riqueza existente por parte de todos los hombres y según el
principio: “de cada uno según sus posibilidades y a cada uno según sus
necesidades”, que es como si dijéramos: de cada uno y a cada uno según su
voluntad.
Conviene,
por tanto, hacer notar, sobre todo, en contestación a nuestros adversarios, los
socialistas de Estado, que la toma de posesión y el disfrute de toda la riqueza
deben ser, según nosotros, la obra del pueblo entero. No siendo el pueblo, la
Humanidad, un individuo que pueda tener en su mano la riqueza, se ha pretendido
hacer creer que será necesario instituir una clase de representantes y de
depositarios de la riqueza común. No queremos intermediarios; no queremos
representantes que acaban por representarse a sí mismos; no queremos
moderadores de la igualdad que acaban por ser moderadores de la libertad; no
más nuevos Gobiernos: no más Estados, llámense populares o democráticos,
revolucionarios o provisionales. La riqueza común, estando diseminada sobre
toda la tierra, perteneciendo toda de derecho a la Humanidad entera, los que se
encuentran en contacto con esta riqueza y en la posibilidad de utilizarla, la
utilizarán en común. Pero si un habitante de Pekín país viniese a nuestro país,
se hallaría en el mismo derecho que los demás: gozaría junto con los otros de
toda la riqueza del país, como lo habría hecho en Pekín.
Se ha
equivocado por completo el orador que ha denunciado a los anarquistas como
queriendo constituir la propiedad de las corporaciones. ¡Vaya un progreso que
sería querer destruir el Estado para construir una infinidad de pequeños
Estados! ¡Matar al monstruo de una sola cabeza para crear un monstruo de mil
cabezas!
No; lo
hemos dicho ya y no cesaremos de repetirlo: no queremos intermediarios,
mediadores y hombres servidores, que acaban siempre por convertirse en
verdaderos amos. Nosotros queremos que toda la riqueza existente sea tomada
directamente por el pueblo mismo, y que él solo decida la mejor manera de
usufructuarla, ya sea para la producción o para el consumo.
***
Pero se nos
pregunta: “¿El comunismo es practicable? ¿Tendremos suficientes productos para
dejar a cada uno el derecho de tomarlos a su voluntad, sin reclamar a los
individuos más trabajo que aquel que ellos quieran dar?”
A eso
responderemos: Sí, ciertamente. Se podrá aplicar este principio: De cada uno y
a cada uno según su voluntad, porque en la sociedad futura la producción será
tan abundante que no habrá ninguna necesidad de limitar el consumo ni de
reclamar de los hombres más trabajo del que ellos quieran dar.
Este
inmenso aumento de producción, del cual nadie en la actualidad puede formarse
una idea exacta, puede vislumbrarse examinando las causas que lo provocarán.
Estas causas pueden reducirse a tres principales:
Primera. La
armonía de la cooperación en los diversos ramos de la actividad humana,
sustituida por la lucha actual que se verifica mediante la competencia.
Segunda. La
introducción masiva de máquinas de todas clases.
Tercera. La
economía considerable de las fuerzas de trabajo, de los instrumentos del
trabajo y de las materias primas, realizadas con la supresión de la producción
de los objetos perjudiciales o inútiles.
La
competencia, la lucha, es uno de los principios fundamentales de la producción
capitalista, que tiene por divisa: Mors tua, vita mea (tu muerte es mi vida).
La ruina del uno constituye la fortuna del otro; y esta lucha encarnizada se
hace de nación a nación, de región a región, de individuo a individuo, tanto
entre capitalistas como entre operarios. Es una guerra a muerte, un verdadero
combate bajo todos los aspectos: cuerpo a cuerpo, en grupos, en escuadrones, en
regimientos o en cuerpos de ejército. Un obrero halla trabajo donde otro lo
pierde; una industria florece y se desarrolla mientras otra se arruina y
perece.
Ahora bien,
cuando en la sociedad futura este principio individualista de la producción
capitalista, cada cual para sí y contra todos, y todos contra uno, se halle
sustituido por el verdadero principio de la sociabilidad humana, uno para todos
y todos para uno, ¿qué inmenso cambio no se habrá obtenido en los resultados de
la producción? ¡Imagínese cuál será el aumento de la producción cuando el
hombre, lejos de tener que luchar contra sus semejantes, se vea ayudado por los
demás, considerándolos no como enemigos, sino como colaboradores!
Si el
trabajo colectivo de diez hombres da resultados imposibles para un hombre solo,
¡cuán grandes no serán los resultados obtenidos con la cooperación de todos los
hombres, quienes se ven obligados hoy a trabajar unos contra otros!
¿Y las
máquinas? La aparición de este potente auxiliar del trabajo, tan importante
como parece hoy, es un grano de anís en comparación con lo que será en el mundo
del porvenir.
En la
actualidad, la máquina halla a menudo un obstáculo en la ignorancia del
capitalista, pero más a menudo aun en sus intereses; ¡cuántas máquinas
permanecen hoy inactivas, únicamente porque no producen un beneficio inmediato
al capitalista! ¿No vemos, acaso, en las compañías mineras, por una criminal
avaricia, negarse a proveer a los trabajadores de todos los aparatos de
seguridad para descender a los pozos? ¡Cuántos descubrimientos, cuántas
aplicaciones de la ciencia permanecen inactivos porque no producen suficientes
ganancias al capitalista! ¡El mismo trabajador es en la actualidad el enemigo
de las máquinas, porque le disputan el salario, lo expulsan de la fábrica, lo
lanzan a la desesperación, a la muerte! Por el contrario, ¡qué inmensa fuerza
recibirá el hombre con auxilio tan poderoso, cuando en vez de ser esclavo de la
máquina, sea su aliado y director, trabajando para su bienestar!
Conviene
también tener en cuenta la inmensa economía que resultará de estos tres
elementos de trabajo: la fuerza, los instrumentos y la materia, los cuales se
hallan hoy horriblemente empleados, ya que se dedican a la producción de cosas
absolutamente inútiles, cuando no perjudiciales a la humanidad.
¡Cuántos
trabajadores, cuánta materia prima e instrumentos de trabajo no son empleados
hoy entre los ejércitos y escuadras, en la construcción de fortalezas, buques
de combate, cañones y todo un arsenal de armas ofensivas y defensivas! ¡Cuánta
no es también la fuerza usada en la producción de los objetos de lujo y que
verdaderamente sólo sirven para satisfacer necesidades de vanidad y de
corrupción!
Y cuando
todas estas fuerzas, toda esta materia prima, todos estos instrumentos del
trabajo, sean empleados en la industria útil, en la agricultura, en la
navegación y en las comunicaciones, ¡qué prodigioso aumento de producción no
veremos surgir!
***
Sí, el
comunismo es aplicable. Se podrá permitir que todo el mundo tome a voluntad de
todo cuanto necesite, porque habrá suficientes productos para todos, y no habrá
necesidad de exigir de nadie más trabajo que el que humanamente pueda o quiera
dar. Y gracias a esa abundancia, el trabajo perderá el carácter de ignominia
que hoy tiene, y ofrecerá solamente el atractivo de una necesidad moral y
física, como la de estudiar y vivir con la naturaleza.
Pero no
basta afirmar que el comunismo es posible; conviene demostrar que el comunismo
es necesario. No sólo se puede ser comunista, sino que se debe serlo, so pena
de faltar al objeto de la Revolución.
En efecto,
si después de haber puesto en común los instrumentos de trabajo y las materias
primas, conservásemos la apropiación individual de los productos del trabajo,
nos hallaríamos obligados a conservar la moneda para medir la acumulación de
riquezas más o menos importantes, según el mérito o la astucia de cada uno. La
igualdad sería palabra hueca, porque todo el que lograse poseer más riquezas se
elevaría por este solo hecho por encima de todos los demás. No faltaría más que
un paso para que la contrarrevolución estableciese el derecho de herencia. He
oído decir a un socialista que se llama revolucionario, que aunque se
estableciese el derecho de herencia la cosa no traería consecuencias. Para
nosotros, que conocemos de cerca los resultados a que ha llegado la sociedad
con esta acumulación de las riquezas y su transmisión por la herencia, no puede
ofrecérsenos duda sobre la importancia de la cuestión de que se trata.
La
apropiación individual de los productos restablecería no sólo la desigualdad
entre los hombres, sino también la desigualdad entre los diversos géneros de
trabajo. Veríamos renacer inmediatamente el trabajo propio y el trabajo
impropio, el trabajo noble y el trabajo villano; el primero sería ejecutado por
los ricos y el segundo por los pobres. De esta manera no sería la vocación y el
gusto personal los que estimularían al hombre a consagrarse a este o aquel
trabajo, sino el interés y la esperanza de mayor beneficio.
Así
renacerían la malicia y la astucia, el mérito y el demérito, el bien y el mal,
el vicio y la virtud, y, por consiguiente, la recompensa, de una parte y el
castigo de otra; la ley, los procesos, los esbirros y la cárcel.
No faltan
socialistas que persisten en sostener la idea de la apropiación individual de
los productos del trabajo poniendo a contribución para ello el sentimiento de
la Justicia.
***
¡Extraña
ilusión! Con el trabajo colectivo necesario para producir en grande y aplicar
en gran escala las fuerzas mecánicas, con esta tendencia cada día mayor del
trabajo moderno a servirse del trabajo de las generaciones precedentes, ¿cómo
se podrá determinar cuál es el producto de uno y cuál es el producto de otro?
Tan difícil
es, que hasta nuestros adversarios lo reconocen cuando dicen: “Nosotros tomamos
por base de la repartición de los beneficios, la hora de trabajo”. No obstante,
al decir eso, admiten al mismo tiempo que semejante repartición sería injusta,
porque tres horas de trabajo de Pedro pueden muy bien valer cinco horas de
trabajo de Pablo.
***
Otras veces
nos hemos llamado colectivistas para distinguirnos de los individualistas y de
los comunistas autoritarios, pero en realidad somos comunistas
antiautoritarios, y diciéndonos colectivistas pensábamos expresar con este
nombre la idea de que todo debe ser puesto en común sin hacer diferencia alguna
entre los medios de producción y los frutos del trabajo colectivo.
Pero en un
hermoso día, y como por arte de magia, vimos aparecer una nueva clase de
socialistas, los cuales, siguiendo las huellas del pasado, se pusieron a
filosofar, a distinguir y diferenciar sobre la cuestión, y acabaron por hacerse
apóstoles de la tesis siguiente:
“Existen
–dicen- valores de uso y valores de producción. Los valores de uso son aquellos
que nosotros empleamos para satisfacer nuestras necesidades personales, como la
casa que habitamos, los víveres que consumimos, el vestido, los libros, etc.,
mientras que los valores de producción son aquellos de los cuales nos servimos
para producir, como los talleres, los grandes almacenes, las máquinas y los
instrumentos del trabajo de todas clases, el suelo, etc. Los valores de uso,
sirviendo, pues, para satisfacer las necesidades del individuo, deberán ser
propiedad individual, mientras que los valores de producción, ya que están a
disposición de todos, deberán ser de propiedad colectiva”.
Tal fue la
nueva teoría económica hallada o, mejor dicho, renovada por la necesidad.
Pero yo
desearía que me dijeran, los que dan el gracioso título de valor de producción
al carbón que sirve para alimentar la máquina, ¿por que rehúsan conceder el
mismo valor al pan y a la carne con que me nutro, al aceite con que condimento
mi ensalada, al gas que alumbra mi trabajo, a todo lo que, en suma, hace vivir
y andar la más perfecta de todas las máquinas, el hombre? Vosotros ponéis en el
valor de producción la dehesa y el pesebre que sirve para el mantenimiento de
los bueyes y de los caballos. ¿Y queréis excluir la habitación y el jardín, que
sirven al más noble de los animales, al hombre? ¿Dónde está vuestra lógica?
Además, vosotros mismos, que os habéis hecho los apóstoles de esta teoría,
sabéis perfectamente que esta diferencia no existe en realidad, y que si hoy es
difícil trazarla, desaparecerá por completo el día en que todos sean
productores al mismo tiempo que consumidores.
No es,
pues, con esta teoría con la que podrán obtener una fuerza nueva los
partidarios de la propiedad individuad de los productos del trabajo. Esta
teoría no ha obtenido más que un solo resultado: el de poner al descubierto el
juego de aquellos socialistas que querían atenuar la importancia de la idea
revolucionaria: ella les ha abierto los ojos y les ha mostrado la necesidad de
declararse abiertamente comunistas.
***
Veamos, por
último, la sola y única objeción seria que nuestros adversarios habían hecho
contra al comunismo. Todos están de acuerdo en reconocer que vamos
necesariamente hacia el comunismo, pero se hace notar que en un principio los
productos no serán suficientes, y no existiendo gran abundancia de ellos será
necesario establecer el sistema de las raciones, la distribución, y que el
mejor sistema de distribuir los productos del trabajo sea aquel que esté basado
sobre la cantidad de trabajo que cada uno haya realizado.
A esto
responderemos que en la sociedad futura, aunque fuese necesario el
racionamiento, habría que seguir siendo comunistas, esto es, las raciones
deberían distribuirse no según los méritos, sino según las necesidades.
Véase, si
no, lo que sucede en la familia: el padre gana, supongamos, cinco pesetas
diarias; el hijo mayor, tres pesetas; el hijo segundo, dos pesetas, y el más
pequeño, solamente una peseta diaria. Todos entregan el dinero a la madre, que
tiene a su cargo el cuidado de la casa y la alimentación de toda la familia. Todos
contribuyen al sostenimiento de ésta, pero con completa desigualdad; mas,
cuando llega la hora de la comida, todos se sirven según su apetito. Para nadie
hay limitaciones ni distribuciones odiosas. Vienen luego las épocas
calamitosas, y la miseria impone a la madre el no tener en cuenta el apetito y
los gustos de sus hijos queridos para la distribución de la comida. Ha llegado el
momento de limitar las raciones, y, sea por iniciativa de la madre, sea por
convenio tácito de todos, las porciones son reducidas. Pero observadlo: esta
reducción no se hace según los méritos, porque los dos niños más jóvenes son
los que reciben mayor ración, y si hay algún bocado predilecto, ése se reserva
para la viejecita, que en nada ha contribuido. Así, pues, durante la carestía,
el principio de la distribución limitada se aplica en la familia según las
necesidades.
¿Y por qué
no ha de ser así en la gran familia humana del porvenir?
Mucho más
diría sobre esta cuestión, porque la considero de suma importancia para el
socialismo, si no me dirigiera a los anarquistas.
***
No se puede
ser anarquista sin ser comunista, porque la más perfecta idea de la limitación
contiene en sí misma los gérmenes del autoritarismo. Cualquier limitación que
se intente engendrará inmediatamente la ley, el juez y el policía. Debemos ser
comunistas porque es en el comunismo donde realizaremos la verdadera igualdad.
Debemos ser comunistas, porque el pueblo, que no comprende los sofismas
colectivistas, comprende perfectamente el comunismo, como lo han demostrado ya
nuestros compañeros Reclus y Kropotkin. Debemos ser comunistas, porque somos
anarquistas, porque anarquía y comunismo son los dos términos necesarios de la
revolución.